Лыман И. Войсковой собор в Екатеринодаре – потенциальный образец для воссоздания сечевой Покровской церкви запорожского казачества.
Главная | Статьи и сообщения
 использование материалов разрешено только со ссылкой на ресурс cossackdom.com

Лыман Игорь Игоревич

 

Войсковой собор в Екатеринодаре – потенциальный образец для воссоздания сечевой Покровской церкви запорожского казачества.

 

Возрождение интереса к истории казачества сегодня находит одно из проявлений в возникновении проектов реконструкции запорожских Сечей. Уже ведутся работы по строительству историко-этнографического комплекса «Запорожская Сечь» на острове Хортица, обсуждается план Сечи в Никополе. При этом ни у кого не возникает сомнения, что необходимой составляющей обоих комплексов является храмовое сооружение. Ведь церковь занимала важное место в жизни сечевого товарищества. Причем имеется в виду не только церковь в значении института. Речь идет и о конкретном религиозном сооружении. Ведь храм, расположенный на территории Сечи, традиционно считался главным на территории Запорожья, равно как и главный священник сечевой церкви выступал «начальником» запорожского духовенства.

При разработке планов воссоздания сечевой Покровской церкви следует принимать во внимание целый комплекс проблемных моментов, среди которых – определение архитектурных особенностей строения, планируемого к сооружению.

Вопрос является проблемным по той причине, что на сегодня не сохранилось не то что чертежей сечевого храма, но и подробного описания этого строения. Это дало основание сотрудникам Национального заповедника «Хортица» предложить не пытаться воссоздать внешний вид храма ни по одному из описаний, которые имеются в наличии, а «создать путем исторических аналогий обобщающий образ сечевой церкви»[1]. Причем предложение (которое некорректно названо «реконструкцией сечевой церкви») состоит в «принятии за образец» Троицкой церкви села Пустовойтовка на Сумщине, построенной по заказу последнего кошевого атамана запорожцев П. Калнышевского – «тридольной трехбанной церкви бойковского типа». Обоснованием для такого варианта служат ссылки на копии гравюр с изображением Сечи, аутентичность которых является недоказанной и вызывает серьезные сомнения. Этот проект нашел воплощение в рабочей документации, составленной государственным проектным институтом «Запорожгражданпроект», был представлен в экспозиции музея Национального заповедника «Хортица», а сегодня уже ведется строительство. И те, кто знаком с описанием А. Скальковского, с гравюрой «Церковь, рада и курени Запорожские в 1773 году», опубликованной А. Шмидтом в «Записках Одесского общества истории и древностей», обязательно обращают внимание на несоответствие им проекта. При этом, по наблюдению И. Сапожникова, изображение сечевого храма на гравюре, хотя и не является совершенно точным и имеет ряд нарушений пропорций, «неплохо соотносится с характеристикой храма, записанной А. Скальковским»[2]. Напомним, что согласно этой характеристике, записанной исследователем со слов бывшего запорожца, храм был пятиглавым.

Здесь заслуживает внимания еще одно наблюдение И. Сапожникова: описание А. Скальковского и изображение на гравюре даже в деталях совпадают с проектом войсковой соборной Воскресенской церкви, которую бывшие запорожцы, а тогда черноморские казаки заложили в Екатеринодаре в 1799 г. (она должна была быть деревянной, «крестообразною, мерою с алтарем в длину, ширину и высоту 50 аршин, и колокольня в длину и ширину 18, но не ниже боковых церковных приделов и пристроена к церкви…, самою искусственнейшою топорною, пиляною и струганною прочною работою, как следует, под железную крышу… Церковь сия должна быть о пяти, а колокольня об одной главах, во внутри церкви пол, крыласы, как снаружи рундуки с галлереями…»[3]. Как отмечает В. Бондарь, архитектура Воскресенского собора несла в себе яркие черты украинского барокко[4] (обратим внимание, что это пишет исследователь из Российской Федерации).

Касательно войскового собора в Екатеринодаре признанный авторитет в истории Черноморского казачества Ф. Щербина не двухзначно писал: «собор предполагалось построить по образцу существовавшего в Запорожском Коше храма, но в более громадных размерах. Черноморцы хотели разом и помянуть старину и удивить людей»[5].

Как отмечалось в докладе генерала Кираева обер-прокурору Святейшего Синода, в Екатеринодаре строилась «преогромная деревянная церковь архитектурою подобная той, какова была в старой Запорожской Сечи»[6].

Важно вспомнить, что на Кубань в конце XVIII века Черноморское казачье войско перебралось именно из Южной Украины, и среди казаков еще был большой процент тех, кто до ликвидации Новой Сечи находился на землях Вольностей Войска Запорожского; многие из них бывали на Сечи, и, безусловно, помнили главный запорожский храм. Эти люди были носителями запорожских традиций, в том числе – и традиций духовных. Сооружение войскового собора в Екатеринодаре по образцу сечевой Покровской церкви имело большое значение для поддержания боевого духа казачества, было могучим средством поддержания осознания того, что Черноморское войско является правопреемником Войска Запорожского. Таким образом, сохранение знакомого бывшим запорожцам внешнего вида храма приобретало большое политическое значение.

Важно, что соответствие собора в Екатеринодаре традициям запорожского церковного строительства подтверждается и тем, что прослеживается сходство Воскресенского собора с возведенными вскоре после ликвидации Запорожских Вольностей новомосковским Свято-Троицким собором и Покровской церковью Никопольщины.

Таким образом, дошедшие до наших дней данные о сечевой Покровской церкви, войсковом соборе в Екатеринодаре дают основания утверждать, что второе сооружение строилось по примеру первого. В условиях, когда отсутствуют точные изображения и описания храма на Сечи, которые дали бы возможность реконструировать сооружение хотя бы приближенное к тому, которое видели запорожские казаки, целесообразным было бы возведение в историко-этнографическом комплексе «Запорожская Сечь» храма по образцу войскового собора Черноморских казаков. Ведь сохранилось немало изображений этого сооружения (картин, гравюр, фотографий), причем изображений с разных ракурсов (главный храм Черноморского (Кубанского) войска простоял до 1876-1879 годов, когда из-за обветшания был разобран).

Обратим внимание, что в основе церковной архитектуры Запорожья лежало украинское барокко. Вместе с тем, на церковном строительстве края отразилась специфика мировоззренческих императивов запорожского казачества, сформировавшихся под влиянием Южной степи. Следствием таких влияний стал своеобразный запорожский архитектурный стиль, яркими образцами которого и были Покровская церковь на Сечи, Свято-Троицкий собор в Новомосковске, Воскресенский собор в Екатеринодаре. Именно этот стиль и отражал сущность, душу запорожского казачества, его мировоззренческие принципы.

Итак, в условиях, когда при строительстве историко-этнографического комплекса «Запорожская Сечь» фактически есть возможность только 1-2 объекта соорудить в том виде, соответствие которого виду сооружений на Сечи находит достаточное подтверждение в источниках, нецелесообразно, как предлагается авторами проекта, принятого заповедником «Хортица», «создавать путем исторических аналогий обобщающий образ сечевой церкви», игнорируя шанс возвести храм, чьи характеристики будут соответствовать характеристикам Покровской церкви Новой Сечи.

Отметим, что проект, разработанный львовскими архитекторами (который только с незначительными «косметическими» изменениями нашел воплощение в рабочей документации, представленной государственным проектным институтом «Запорожгражданпроект»), еще в начале 1990-х годов был поддан серьезной критике ученых, что имело следствием отказ от его реализации. Предложенный же нами проект сооружения церкви с научной точки зрения безусловно является лучшей альтернативой возведению откровенного «новодела», имеющего достаточно сомнительное отношение к сечевому церковному строительству.


 



[1] Борисенко О. Спроба реконструкції січової церкви у історико-етнографічному комплексі „Запорозька Січ” на острові Хортиця // Нові дослідження пам’яток козацької доби в Україні: Збірка наукових статей. — Вип. 11. — К.: Шлях, Часи козацькі, 2002. — С. 84 – 89.

[2] Сапожников І.В. Запорозька військова церква Покрова Пресвятої Богородиці // Записки науково-дослідної лабораторії історії Південної України Запорізького державного університету: Південна Україна XVIII – ХІХ століття. — Вип. 7. — Запоріжжя: РА „Тандем-У”, 2003. — С. 185.

[3] Там же.

[4] Бондарь В.В. Войсковой город Екатеринодар 1793 – 1867 гг. Историко-культурная специфика и функциональная роль в системе городских поселений Российской империи. — Краснодар, 2000. — 91 с.

[5] Щербина Ф.А. История Кубанского Казачьего Войска. В 2-х т. — /Репринтное воспроизведение/. — Екатеринодар, б/и., 1910-1913. — Т. 1. История края. — 1910. — С. 589.

[6] Там же. — С. 590.